從多個中心進行神學思考
對於一個擁有多重語言、文化與地域背景，既尊重傳統、又重視自身處境的人而言，神學思考究竟意味著什麼？
神學
匯集來自華人基督教處境的神學研究與反思，探討聖經、教義、教會傳統及當代教會面對的重要問題。
最新文章
Longing for Deeper Unity
This congress gave prominence to many important themes and concepts, including the kingdom of God, holistic mission, the cultural mandate, new creation, and polycentric mission.
華之為華，豈止一端？
「華語」不只有一種聲音，「家」也不只有一個地方。面對多元的華語世界，神學如何超越單一中心，在差異中展開真正的對話？
前瞻未來
適逢世界華福中心（Chinese Coordination Centre for World Evangelization）成立50週年，於馬來西亞古晉舉行的第十屆華福大會，是一個致敬過往、思考未來的重要時刻。同時，這次聚會也讓華人福音運動在前行過程中所面對的幾項關鍵張力浮上檯面。 在開幕會上，華福總幹事董家驊牧師將今日的華福事工定位於不斷成長的全球華人教會歷史脈絡之中。與會者一同頌唱華福會歌，並聆聽曾形塑華福傳承的歷任領袖分享。在接下來幾天的聚會中，大會專題講員和座談小組則從不同面向探討教會展望未來時所面對的各項挑戰，其中許多主題呼應兩年前在韓國首爾舉行的洛桑大會（Lausanne Congress）所探討的議題，包括移民與流離失所者、整全使命、受造界關懷、Z世代、教會內部的文化變遷，以及人工智慧所帶來的威脅等等。 歷久不衰的主題 這是我過去25年來第三次參加華福大會，看到幾個反覆出現的經典主題再次登場，並不感到意外。不止一位講員提到中餐館遍佈世界各地的例子，指出既然華人無所不在，華人教會也理應遍佈全球。數名講員談到年輕一代的流失——他們在傳統華語教會中找不到歸屬感，因此轉往其他地方，或甚至徹底離開教會。伴隨這番分析而來的，是相當程度的反思自省，講員們也問道，為什麼改變華人教會文化如此困難？那句耳熟能詳的呼喚——「華人，你在哪裡？」再次強化了這種感受：過去50年來，儘管華人教會積極動員，以及無論有意或無意地散居世界各地，華人在全球宣教隊伍中的比例仍然相當低。 華福過去所走的道路與未來將要面對的方向之間的張力，在大會中十分明顯；這不僅體現在大會所談論的內容上，也體現在誰能夠發聲，以及哪些聲音仍未能被充分聽見。 年輕領袖僅佔華福與會人數的15%，多少加深了這樣的感受：華福似乎更多地代表過去，而不是未來。作為全球散居華人的通用語言，大會以華語（普通話）為主要語言是意料之中的事；然而，這卻讓第二代和第三代華人領袖缺乏參與對話的空間（假設他們選擇來到大會）。儘管大會為35歲以下的參與者設計專門的聚會，但整體討論似乎仍圍繞在年輕一代如何在既有華人教會的傳統與階級制度中找到立足之處，而不是如何開創新的道路。 與其哀嘆年輕一代流失至多元文化教會或非華人教會，何不轉而慶祝這些年輕的華人基督徒正在將華人教會的見證帶至傳統身分的藩籬之外？董家驊牧師在閉幕致詞中提出了一個充滿希望的想法，即未來或許可以舉辦華福青年大會。鑑於此次大會年輕領袖相對稀少，這或許是極具意義的下一步。 中國的沉默多數 而華人教會另一個重要群體雖然出席了，卻大致保持沉默。中國基督徒佔全球華人基督徒的大多數，但他們幾乎沒有出現在講台上（儘管ㄧ些人積極參與下午的分組討論）。政治因素與安全考量無疑是他們缺乏公開能見度的原因之一。然而，將他們排除在對話之外，不僅使全球華人教會無法汲取這群基督徒數十年來在逼迫與反對中忠心持守信仰所累積的寶貴洞見，也進一步加深了中國大陸教會與海外華人教會之間的神學鴻溝——前者的「十字架神學」在親身經歷中淬鍊而成；後者則是在截然不同的土壤中發展出來的。因此，為兩者提供一個能彼此交流、讓思想相互激盪並豐富彼此的平台，似乎是一項當務之急，尤其在越來越多來自中國的基督徒加入全球華人教會行列之際。 在這兩個群體（年輕的華人基督徒領袖與中國基督徒）之中，不乏位於全球宣教最前線、富創新精神且勇敢的僕人。作為一個致力於動員華人的宣教運動，華福面對的挑戰是如何全然擁抱這兩股力量。 合一的代價 「和好」是貫穿整個大會的一個反覆出現的主題。施達基金會（Cedar Fund）的馮韻兒博士提到，當「萬物與上帝和好，萬物都被更新」時，便能找到真正的平安（Shalom）。多中心領導領域（Polycentric Leadership）的先驅、國際神學院的葉仁愛教授則談到在種族、階級、性別與年齡上實現和好的必要性。馬鞍峰教會的華理克牧師（Rev. Rick Warren）指出，缺乏合一正是大使命尚未完成的原因，並呼籲與會者追求合一、視合一為普世宣教的關鍵。 要真正擁抱未來，而非僅止於展望，需要在敬仰歷史及過往傳統的同時，不被其所束縛。而這不只需要新領袖與新思維；面對華人教會深深根植於組織結構與教會關係階級中的強大文化慣性，單靠這兩者仍不足以帶來改變。香港Island ECC教會的吳錦波牧師（Albert…
一件美事
十年後再度舉行的華福大會，為華人教會帶來哪些啟發？Jeanne Wu 從「整全、成全、完全」三個面向，反思整全宣教、世代交棒與普世宣教的使命，並看見這場聚會所成就的「一件美事」。
古晉路上的相遇
因著第十屆華福大會，我來到了砂拉越古晉。 在來之前，對於這座常被為稱為「貓城」(Kuching音同馬來文的貓 Kucing) 的東馬城市，我僅有的概念是統計數據上「超過 30% 的基督徒比例」，以及「這裡大多是衛理公會（Methodist）的天下」的刻板印象。然而，短短幾天的親身經歷，不僅打破了我對當地宗派結構的刻板印象，更透過幾趟看似偶然的 Grab 旅程與牧者對談，讓我看見了古晉這座城市，也彷彿看見了整個華人教會圈子的一個縮影。 一、 打破印象：車廂裡的信仰光譜 這趟行程的奇妙，是從搭乘 Grab 開始的。週六一整天在古晉搭車，簡直像是在抽「主內福袋」： 第一位載到我們的華人姊妹，車上放著英文詩歌，一聊才知道她在歷史悠久的聖公會（Anglican）英文堂聚會，也讓我初步感受到東馬極具特色的多元語言與傳統宗派底蘊；下一位司機弟兄，則是當地蒙福教會的會友。該教會的林義忠牧師曾創作台語名曲《來信耶穌真正好》。這位弟兄熱情且充滿活力。 當這位蒙福教會的弟兄得知我們是遠道而來參加華福大會的同工，他熱情地邀我們去他們教會看看，甚至豪爽地拍胸脯說：「明天早上，我免費接送你們去！」 本以為這只是一句客套話，沒想到隔天一早，這位弟兄不僅真的準時出現，先化身在地嚮導，載著要去蒙福教會聚會的伙伴，先帶大家大啖最道地的古晉在地早餐！這高達 30% 的基督徒比例，瞬間從紙上的數據，變成了方向盤上的服事與餐桌上熱騰騰的人情味。 二、 近距離的觀察：小小古晉，華人教會的縮影 隨著大會日程推進，我在古晉的觀察也從「熱情的接待」深入到「華人教會生態的實態」： 1. 在不同生命階段尋找屬靈的家 在古晉，我也留意到一些肢體在不同教會之間尋找合適屬靈家園的歷程。那位在聖公會英文堂聚會的華人姊妹，以及蒙福教會的司機弟兄，都經歷過自己的聚會轉折。 大會行程之餘，我也另外拜訪了一位目前在台灣讀書、在我所屬教會聚會，並趁暑假返回古晉的學生。交談之後才知道，他在少年時期也曾由母親帶著，從原本的宗派轉去另一個教會聚會。 這些經歷讓我意識到，不論身處何地，信徒在不同生命階段，對敬拜型態、教會群體與牧養方式的需要都可能有所改變。如何理解並陪伴這些流動中的信徒，也是許多華人教會共同面臨的真實生態。 2. 宗派間微妙的張力與接納 另一方面，當我提起這幾天接觸不同教會的經歷時，也開始感受到，在地同工對某些教會和事工路線可能有著不同看法。 大會用餐時，我隨意坐到一桌，席間恰好有幾位來自東馬的青年牧者。原本大家聊得很熱絡，我好奇地提出疑問：「很可惜這次華福大會沒有看到某間教會的代表，是什麼原因呢？」 餐桌突然安靜下來。沒有人接話，話題也很快轉開。 在另一個場合，我私下請教了一位長期服事東馬青年的牧者。他給了一段極有智慧的答覆： 每個教會都有自己的特色，要彼此接納差異真的很不容易。教會有教會的問題要面對，會友也有會友的問題。但只要大家不離開信仰，無論什麼宗派，都不是大問題。 這段話令我深思。事實上，類似的張力在世界各地的教會生態都不罕見。在大會場合高唱「合一」很容易，但回到真實的地方教會處境，宗派傳統、敬拜形式和事工路線的差異，都需要我們以更大的體諒和謙卑來面對。 學習在持守真理的同時接納差異，或許是整個華人教會需要不斷操練的功課。 三、…
When Public Theology Meets the Chinese-Speaking World
In mid-July 2026, Chinese Christian scholars and pastors from various denominational backgrounds in the United States, the United Kingdom, China, South Korea, Singapore, Malaysia, Taiwan, and Hong Kong gathered in Kuala Lumpur, Malaysia, for the three-day Third Public Theology Conference.
華福正在尋找新的說話方式
第十屆世界華人福音會議在古晉落幕。作為一位幾乎全程參與的與會者，我帶著許多祝福、驚喜與滿足離開。幾天之中，我聽見扎實的信息，也與來自不同國家、宗派、世代與服事背景的牧者和教會領袖相遇。對我而言，這不只是一連串聚會，更是一個讓全球華人教會重新相遇、彼此辨認和連結的場域。 大會以「時代聆聽，與神共創」為主題，期待創造「聆聽、對話、更新」的空間，並透過跨世代、跨地域與跨宗派的交流，推動全球華人教會同行。如果要用一句話概括我的觀察，我會說：本屆華福最值得注意的，不只是它說了什麼，而是它正在嘗試換一種說話、領導、傳遞信息和理解下一代的方式。 這種轉型並非突然發生。五年前，華福將總幹事的責任交給當時剛過四十歲的董家驊牧師，已傳遞出世代交棒與組織更新的信息。此後，他也透過《使命門徒》Podcast，持續邀請跨代、跨界的華人教會領袖對話。本屆大會可視為這項長期操練的延伸；神學語言、講台結構、青年參與和數位媒介的變化，則是轉型的具體展開。 然而，每次轉型都伴隨張力。有些改變已經開始，人們卻尚未理解其背後的敘事；有些願景已被提出，實踐卻未跟上。因此，我關心的不只是華福改變了什麼，也包括人們如何理解這些改變，以及這些願景如何成為教會共同的實踐。以下是我的幾點觀察與思考。 一、宏大敘事，如何走向處境實踐？ 本屆大會以「國度福音」「整全使命」與「華人教會」為三大核心主軸，都是宏大的神學題目。為了寫這篇文章，我特意回看上一屆華福大會的信息；兩屆對照之下，華福神學語言的變化更加清楚。 從門徒更新到處境參與 上一屆以「改變為基督」（Radical Disciples of Christ）為核心，承接斯托得晚年著作《世界在等待的門徒》（The Radical Disciple）所強調的「徹底更新」（Radical）。曾金發牧師以四堂釋經信息指出：門徒訓練是差傳的根基，目標不只是培養事工人才，而是使信徒更像基督。上一屆首先追問：信徒是否願意被福音徹底改變？ 到了這一屆，關注的問題進一步延伸為：被福音更新的群體，如何在具體處境中活出並表達福音？如果說上一屆較多呈現斯托得式的門徒語言，這一屆所呈現的處境化、公共神學與文化參與等關懷，也容易讓人聯想到提姆·凱勒一脈的福音派神學語言，以及在時代中重新尋找福音的表達方式。 這兩種神學語言並不衝突。沒有生命根基上的更新，處境化容易流於形式；缺乏對文化與公共處境的敏銳，門徒委身也可能停留在個人靈修與教會內部。兩屆關鍵詞的轉換，是一個值得記錄的信號：華福在延續洛桑傳統的同時，正摸索更具公共性與處境意識的福音派表達。 然而，這種神學抱負也增加了講台信息的難度。三個主軸本身抽象而複雜，講員必須在有限時間內同時處理經文、神學論述、文化處境與實際應用，還要面對來自不同地區、宗派與神學傳統的聽眾，在不抹平彼此差異的情況下，說出共同領受的信息，因此很容易將信息高度濃縮為一連串命題與宣告。從現場來看，神學方向清楚，宣告也相當有力，但處境的展開與實踐路徑相對有限。 解決方法並不是放棄宏大敘事。華福仍然堅持談福音、國度與教會，本身就是一種值得尊重的神學信念，也讓分散在不同國家與文化中的華人教會，能在共同的神學圖景中看見彼此的關聯。真正的問題是：如何讓宏大的神學敘事落地？ 讓宏大敘事由故事承載 本屆大會已作出一些值得注意的嘗試：釋經講道之後，安排較具實踐取向的主題信息，再由主持人帶領圓桌討論與訪談；各類專題工作坊（Xplore 360）和交流小組（Affinity Group），也讓參加者從各自的處境提出問題。其中，公共神學工作坊以戲劇與對話呈現抽象議題，成為深奧神學進入具體經驗的一座橋梁。 題目越是宏大，就越需要細緻的故事承載；概念越是抽象，也越需要透過真實生命、地方教會案例與可實踐的行動落地。本屆大會並非沒有動人的故事：宣教士的生命見證、職場信徒前往烏克蘭服事的經歷，以及音樂劇所呈現的彭蒙惠故事，都令人感動；只是這些故事較多出現在見證與藝術呈現的環節，尚未充分進入主題信息的神學論述。因此，如何讓宏大的神學語言與具體教會經驗彼此連結，仍是華福下一階段需要探索的課題。 一場大會無法完成從神學命題到教會實踐的全部轉化。它更像提出議題、建立共同語言與開啟對話的起點。關鍵在於，這些宏大敘事能否在會後透過研討、培訓、地方教會實踐與數位媒體（如《使命門徒》Podcast）持續深化，並在不同處境中被檢驗和轉化。 二、從「講員中心」走向「講台共同體」…
Salt and Light: Rethinking Chinese Public Theology in Kuala Lumpur
After leaving Kuala Lumpur, one question stayed with me: were we, throughout the conference, actually speaking about the same thing when we used the term ‘public theology’?
Bringing Incarnational Faith into Public Life
Does the gospel of Christ also concern a nation's public life: justice, poverty, corruption, the environment, refugees, and people suffering in disasters? I believe the answer is yes.
From the Enlightenment to the Digital Age
The public witness of the church is not to win political power or cultural hegemony in this “competition of gods.” Rather, it is to imitate Christ, seeking the peace of the city in exile, living out embodied love in the virtual, and witnessing to the eternal kingdom in suffering.
Public Theology Begins with God
Like all theology, public theology begins not with issues, but with the knowledge of God.