Can I Still Go on Being Chinese?
As she recounted her story, her tone was calm, as if describing a scene from a film. Her face betrayed no emotion. You will not find such details in any Chinese history book.
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The Lamp That Never Went Out
In northern China, there is a large family that has followed Christ for nearly a century and has given birth to preachers for four consecutive generations.
Cultivating Resilient Faith: Join Us!
In an era of accelerating change, ChinaSource continues its twenty-eight-year legacy as the vital connection point between China's believers and the worldwide Christian community.
The Joy of Discipline
Raising kids who listen and obey is important because we want them to listen and obey God’s voice.
Christian Witness in Chinese–African Encounters
Good missiology and partnership with Africans that is more equal and mutually instructive to one another is a partnership that values the voices and contributions of both parties in theological understanding, finance and time, culture and our lives.
危機與批判，1862-1927
在國族危機與新思潮交鋒的年代，基督教既被視為外來勢力的象徵，也透過教育、醫療與慈善走進中國社會。面對質疑與接納，中國基督徒如何逐漸找到自己的聲音？
中國宣教運動對全球教會的意義
在本系列文章中，我們探討了源於中國家庭教會的宣教運動興起，特別關注那些開始大量投身跨文化宣教服事的中國大學畢業生。這個運動的屬靈傳承，涵蓋了外籍宣教士與中國基督徒領袖。戴德生（Hudson Taylor）、富能仁（James Outram Fraser）、王明道、宋尚節與倪柝聲，僅是眾多知名基督徒中的幾位代表，他們的影響力形塑了今日中國宣教運動的面貌。還有無數的外籍宣教士與中國基督徒，跟隨著這些先驅的腳蹤前行。 中國大學畢業生的大批加入，將如何重塑中國宣教運動？當中國宣教運動與全球教會在宣教上合作時，它又將如何重塑全球基督教的面貌？在這篇完結篇中，我們將探討這些問題。 大學畢業生重塑中國宣教運動 儘管在中國宣教運動中，宣教以傳福音為優先的觀念依然存在，但我們看見今日年輕一代的中國宣教士，往往採取不同的宣教方式。首先，他們許多人看見了更全面宣教方式的需求。這些宣教士高度看重建立長期的信任與關係、更深層次地理解語言與文化，並在日常生活的活動與關係中活出福音。無論這種更全面的宣教實踐是源於他們的大學教育、年齡優勢，還是對網路的熟悉，大學畢業生都可能促使中國宣教運動在宣教方式上變得更加全人。 其次，大學畢業生也具備專業技能，這使他們有機會透過不同方式，進入那些敵視基督信仰的跨文化地區，例如中東與中亞。陳劍光博士指出，在跨文化場域中，宣教工作需要調整其方式：「中東的教會領袖強調，未來前往那個地區的宣教士應該具備某種專業身份，並對伊斯蘭文化有深入的了解。」1 隨著中國年輕一代基督徒宣教士日益城市化且受過大學教育，中國的宣教運動或許將裝備得更完善，以應對今日跨文化場域的需求。 除了利用專業技能作為取得進入工場機會的方式之外，大學畢業生似乎日益深刻地理解到，他們的工作本身，就是在世界各地有份於上帝的使命。他們當中似乎有越來越多人意識到，在跨文化場域中從事宣教，其內涵遠不止於傳福音與植堂。龐（Pang）作為教師的經歷，以及徐（Xu）在救援與發展工作中的經驗，正是大學畢業生運用其專業領域，在宣教中事奉上帝的兩個例證。 這種對上帝全人使命的核心關注，或許也反映出中國宣教運動內部的世代更迭。今日「宣教中國」的領袖，包括金明日、金天明與另一位創始人，都是受到上一代受逼迫基督徒領袖（如王明道）所激勵的牧者。他們的宣教觀反映了前輩的視角，特別是在面對苦難時傳福音的迫切感。 相較於這些「宣教中國」的發起人與領袖，我訪談的年輕大學畢業生都是宣教實踐者。他們對宣教的理解，是形塑於自己在其他文化中的經歷。當他們回應所遇到的需求時，這些年輕宣教士往往運用更全面、且對文化處境更敏銳的宣教方式。隨著這些年輕宣教士，在未來數十年將成為中國宣教運動的領袖，他們對更全人宣教方式的傾向，或許將對更廣大的中國宣教運動，產生日益重要且深遠的影響。 中國宣教運動重塑世界基督教 隨著中國大學畢業生持續重塑中國宣教運動，他們與全球宣教運動日益深化的合作，也正在重塑世界各地宣教工作的運作方式。 在本系列前文中，我們首先看見，敬虔推動了中國基督徒在跨文化處境中從事宣教。這種對敬虔的高度重視，反映了來自戴德生等外籍宣教士的影響，以及今日許多中國家庭教會中的敬虔操練。牧師暨「宣教中國」創始人金天明認為，中國教會的宣教運動，其力量多半源自於敬虔與愛神：「敬虔主義、愛主，與中國傳統文化有關，因為它接近於默想（meditation）。然而，這與宣教有何關係？他們在乎主，並視主為寶貴。……所以，他們希望別人也能擁有它。」2 中國宣教士所展現的這種深厚敬虔，可以成為世界各地教會與宣教士的榜樣與激勵。 其次，自二十世紀初與中國奮興佈道家的時代以來，傳福音一直是中國教會的重要特徵。盧敬雄牧師指出，這種以傳福音為優先的主要意義之一，在於「宣教中國」的領袖正尋求「恢復大使命」（即恢復對傳福音與植堂的重視，視其為宣教工作的首要目標）。3 盧敬雄認為，「宣教中國」的領袖「相信昔日的西方宣教運動儘管問題重重，仍是大使命的最佳典範。『宣教中國』的角色，是要恢復使徒時代的殉道精神與末世迫切感，並提醒西方與全球基督教記取其宣教傳承。」4 然而，如前所述，我訪談的年輕宣教士在看重傳福音之餘，似乎也持有更全人的宣教觀。例如，齊（化名）將宣教工作視為一種生活方式，而不僅僅是傳講福音信息。在反思上帝對人參與宣教的呼召時，齊說道：「上帝呼召我們去到萬民中，使萬民作門徒。人們確實需要聽到福音，也需要看到榜樣——看到那超越言語的真實。所以我認為，如果他們能看見你、聽見你、並與之互動，這會更深地影響他們的生命。」就齊的想法而言，聽見信息與看見傳遞者的生命，似乎都是人們認識福音所必需的。 這種朝向更全面宣教的轉變，反映了近年來中國教會中部分人士所強調的重點。紀雅潔（Ji Yajie）與托馬斯．海爾（Thomas Hale）引用了一位以筆名為 Suk Ki-Tan（蘇基坦）的華人宣教學者的觀點，他著有《復興萬國的祝福》（Blessings Restored for All Nations）。紀與海爾引用了蘇的話：「本書的核心概念是『恢復祝福』，以取代以往常用的『傳福音』和『宣教』。從聖經的角度看，『恢復祝福』是上帝對全人類最根本的心意與旨意。……它不僅關乎信主人數，更關乎借著聖經真理更新所有文化。」5 蘇的話與克里斯多福・萊特（Christopher…
台灣宣教⼠關顧現況
一場宣教士夫妻間令人揪心的對話，讓作者開始思考：如何整合現有資源，讓不同差派背景的宣教士，都能獲得持續而適切的關顧與支持？
The Water We Swim In
We bring to China our view of the world and our place in it, our sense of “the way things ought to be,” our values and priorities. Through this lens, we try to make sense of a culture and people very different from ourselves.
Seeking the Salvation of East Asia’s Unreached Through Intentional Prayer
During the month of November, we will highlight unreached people groups that live in East Asia.
香港：今日華人福音事工最有潛力的城市？
近年來，香港經歷了一波又一波的移民潮。根據官方統計，2022年香港的淨移出人口接近7萬5000人。¹ 家庭、專業人士，以及教會會友紛紛選擇離開。對一些人而言，如今的香港感覺就像一座「金融廢墟」，和過去相比，這座城市的自由已大幅受到限制。 然而，在這股出走潮的背後，另一個故事正逐漸浮現。在許多人離開之際，有些教會反而更加堅定地投入。香港最大的國際教會之一——Island ECC——最近斥資7.5億港元（約9,600萬美元），買下北角具有標誌性的新光戲院。² 教會計畫將這座地標建築改造成新的敬拜與社區活動空間。 這樣的對比格外引人注目：為什麼一間教會願意在一座許多人認為正在衰落或前景充滿不確定性的城市裡，如此大膽地投入資源？ 正如一位牧者所反思的：「那些決心要走的人大多已經離開了。留下來的人則已接受了現實——他們在苦難中成長，學會放下恐懼，順服，並採取行動。」 前所未有的「莊稼地」 幾位牧者形容，如今的香港正經歷全球宣教版圖上一場歷史性的轉變。就近代而言，這是第一次有如此龐大的人口，從福音受限的地區大規模遷徙到一個宗教表達仍相對自由的城市。 「從宣教的角度來看，香港如今提供了極具策略意義的機會之ㄧ，」一位事工領袖觀察道。「不僅來自中國大陸的信徒注意到這個轉變，新加坡的牧者和澳洲的宣教機構也都在快速行動，準備在這裡展開華語事工。」 這種匯聚形成了一片獨特的莊稼地。但要把握這個時機，需要長遠的眼光和異象。 在恐懼中回應順服的呼召 儘管機遇廣闊，牧者們也坦言眼前存在不少嚴峻挑戰。首先是ㄧ些人所形容的「部落主義」（tribalism）：教會過於狹隘地專注於自身的生存與增長，無法看見更廣闊的宣教禾場。 其次是恐懼——對安全風險的恐懼，以及對未知事物的恐懼。即便是看見機遇的領袖，也對全力投入持猶豫態度 第三個障礙，則是更廣泛的華人教會網路普遍存在的沉默。一位牧者解釋：「華人教會中有些人刻意忽視眼前這個時刻，因為一旦承認它，就意味著必須面對許多同工已經離去這個令人不舒服的事實。」 他補充道，真正的挑戰不在於準備，而是順服。「問題不在於我們是否準備好了——因為從來沒有人真正準備好。真正的問題是我們是否願意順服。我們是想利用基督來成就自己，還是願意被祂破碎，好讓祂得著榮耀？」 新一波高素質人才移民潮 另一個令人矚目的趨勢，是新移民的素質。透過「高才通計畫」（Top Talent Pass Scheme）等方案，香港迎來數以萬計受過高等教育的專業人士，其中許多人擁有碩士學位，或畢業於全球頂尖大學。 「這些家庭是中國最國際化、最具全球視野的群體之一，」一位牧師表示。「他們原本可能考慮移居美國或歐洲，但受到政治局勢緊張的影響，許多人轉而選擇香港。」 他們最主要的考量是什麼？孩子的教育。 在這方面，香港具有一項獨特的優勢。香港超過六成的頂尖學校是由基督教宣教士所創辦，至今仍保有基督教傳統。³ 許多學校採取「堂校合作」模式（church-school），即教會會在週末使用學校設施聚會。 「這些學校是早期宣教士留下的屬靈遺產，」一位牧者指出。「放眼世界，你很難找到另一座城市同時擁有免費、全英語教學，以及根基於基督教信仰的教育這三個要素。」 對來自無神論背景的新移民來說，香港城市景觀中隨處可見的基督教元素——遍布城市各處的教會招牌——甚至可能令人感到震撼。…
新一代海外華人學者：開啟全球神學新視野
熟悉華源協作的讀者應該有所瞭解，近年來中國新一代神學家和基督教跨學科學者逐漸嶄露頭角。他們具有國際化的視野，接受過神學訓練，並且同時忠於普世教會和中國教會。這些特點與中國大陸早期一代學術神學家的思想傳承形成了鮮明對比——儘管如此，後者的著作仍然啟發了年輕一代的繼承者。 在這些基督教學者當中，有些人剛剛接受特定宗派的身份，開始致力於推動跨學科對話，突破傳統神學與哲學之間長期存在的僵局。此外，他們也重新開始就信仰在學術研究、中國教會歷史以及當代生活中的角色進行深入討論。 在講座中，曹榮錦探討了「世界化的中國基督教」（Worlding Chinese Christianities）這一概念。他借用一個引人入勝的「多重宇宙」敘事，強調了這一領域豐富的多樣性及其歷史背景。這個敘事以一位旅行中的學者為主線，呼應了世界基督教研究先驅安德魯·沃爾斯（Andrew Walls）的一篇著名文章。曹榮錦考察民間基層信仰實踐與正規神學之間的互動，探討中國基督教歷史上的重要時期，從唐朝一直延伸到當代華人離散群體的信仰生活。他著重闡述了兩個主要主題：一是西方與中國的帝國建構如何影響中國基督教的發展；二是儒家思想所塑造的文化想象如何影響中國神學的表達。他倡導以更加廣闊、更具包容性的視角來理解神學，主張在全球基督教身份的框架下，將信徒的實際生活經驗與多元文化背景納入神學探討之中。 在隨後的回應環節中，劍橋大學全球基督教研究教授約爾格·豪斯坦（Jörg Haustein）指出，儘管世界基督教研究領域經常強調不同文化的獨特性，但也必須認識到，在不同處境中的基督徒之間，仍有共同之處可以將他們彼此連接。 耶魯大學神學院亞洲基督教與神學教授、該領域知名學者司馬懿（Chloë Starr）也參與了討論。她對試圖以一種統一的話語來概括中國基督教多元面貌的做法提出了質疑。 最後，戈登-康威爾神學院（Gordon-Conwell Theological Seminary）世界基督教與亞洲研究教授姚西伊提醒與會者，在理解當代中國基督教時，社會學中的“中層理論”（middle-range theory）具有重要價值。 姚西伊（最左側）在劍橋大學出席劍橋中國神學中心成立儀式。 在隨後的問答環節中，一位學者提出了一個頗有意思的問題。他提到，由於他經常受邀到中國講學，在最近一次訪問中國時，一名學生曾在一個公開論壇上問他如何看待「基督教中國化」（Sinicization）問題。他指出：「在今天下午所有關於中國神學和基督徒實際信仰生活的討論中，這個詞竟然一次都沒有出現過。」（原話大意轉述）隨後，他請會上與談嘉賓解釋他們如何理解「中國化」這一概念。 這個問題給我留下了深刻的印象。即使是一位並非專門研究中國基督教的學者，也很清楚「中國化」一詞無處不在，並且它在中國官方有關中國宗教及宗教研究的論述中佔有舉足輕重的分量。 然而，我也知道，這個詞之所以沒有被提及，並非偶然。近年來，我曾向許多同事提出過這個問題，而他們往往不願在任何與中國及基督教相關的研究中使用「中國化」這一術語。從提問者得到的回答來看，我們不難理解他們為何如此謹慎。除了普遍的回應——即「中國化」本質上概括了中國當代的宗教政策，以及針對所有宗教組織（包括國家機構中的宗教學研究，尤其側重於仍與海外保持聯繫的新教、天主教和伊斯蘭教）所採取的統一戰線策略，曹榮錦還提出了另一個角度：即在三自（神學）運動的背景下，從更狹義的角度理解「中國化」，將其視為對丁光訓主教在20世紀90年代所倡導的「神學建設」的延續。 其他與會者則將討論重新帶回中國境內外的中國教會與基督徒所面臨的現實處境。他們希望瞭解，劍橋中國神學中心將開展哪些項目，以此搭建信仰與學術研究、神學與實際信仰生活之間的橋梁。 徐西面來自中國一個或許最廣為人知的「基督教」城市。他擁有豐富的學術經歷和廣泛的國際人脈，因此具備了引領該中心開拓新方向的良好條件，能夠回應這些交匯點所帶來的挑戰與機遇——在當代世界中，華人／華語（Sinophone）／中華信仰與學術研究如何相遇。而這一切，將在歷史悠久、學術底蘊深厚的劍橋大學殿堂中展開。 該中心目前正在籌劃一系列講座和工作坊，探討中國基督教的宗派身份、中國語境下的科學與宗教對話，以及聖經翻譯與知識傳播等議題。 次周，瞿旭彤教授舉行講座，題為《風隨著自己的意思吹，各方各有其形態：中國當代新教「新宗派化」的神學闡釋》（The Wind Blows…