重构宣教
我们是否过度强调某些实践大使命的行动，却忽略了那些较不具体、却同样是我们在世上荣耀神所不可或缺的面向？
傅邦宁
傅邦宁博士是华源协作的创办人，并担任首任总裁，直至 2019 年卸任。
傅邦宁博士曾于 1995 年至 2000 年担任惠顿学院（Wheaton College）中国研究所执行主任；1987 年至 1995 年担任中国福音会（China Ministries International）美国分会创会主任；1985 年至 1986 年则任职于香港中国教会研究中心，负责英文出版物的编辑工作。
傅邦宁博士拥有南加州大学（University of Southern California）政治学硕士及博士学位，以及弥赛亚学院（Messiah College）广播、电视与电影学士学位。
傅邦宁博士长期关注中国发展，对中国教会及中国社会与政治现象有深入研究，并广泛撰文及授课。他著有 China’s Urban Christians: A Light That Cannot Be Hidden，并与 Luis Bush 合著 China’s Next Generation: New China, New Church, New World。
2006 年至 2017 年间，傅邦宁博士与妻子 Jasmine 居住于香港，目前定居美国加州北部。
傅邦宁博士目前负责协调一个宣教士关顾专业人员网络，为从中国差派至海外的宣教士提供支持。他也为其他机构提供咨询，帮助他们理解中国宗教政策所带来的影响。
最新文章
From Confidence to Curiosity
In China, Christians continue to find creative ways to glorify God, serving people on the margins of society and loving their neighbors and coworkers.
前瞻未来
适逢世界华福中心（Chinese Coordination Centre for World Evangelization）成立50周年，于马来西亚古晋举行的第十届华福大会，是一个致敬过往、思考未来的重要时刻。同时，这次聚会也让华人福音运动在前行过程中所面对的几项关键张力浮上台面。 在开幕会上，华福总干事董家骅牧师将今日的华福事工定位于不断成长的全球华人教会历史脉络之中。与会者一同颂唱华福会歌，并聆听曾形塑华福传承的历任领袖分享。在接下来几天的聚会中，大会专题讲员和座谈小组则从不同面向探讨教会展望未来时所面对的各项挑战，其中许多主题呼应两年前在韩国首尔举行的洛桑大会（Lausanne Congress）所探讨的议题，包括移民与流离失所者、整全使命、受造界关怀、Z世代、教会内部的文化变迁，以及人工智能所带来的威胁等等。 历久不衰的主题 这是我过去25年来第三次参加华福大会，看到几个反覆出现的经典主题再次登场，并不感到意外。不止一位讲员提到中餐馆遍布世界各地的例子，指出既然华人无所不在，华人教会也理应遍布全球。数名讲员谈到年轻一代的流失——他们在传统华语教会中找不到归属感，因此转往其他地方，或什至彻底离开教会。伴随这番分析而来的，是相当程度的反思自省，讲员们也问道，为什么改变华人教会文化如此困难？那句耳熟能详的呼唤——“华人，你在哪里？” 再次强化了这种感受：过去50年来，尽管华人教会积极动员，以及无论有意或无意地散居世界各地，华人在全球宣教队伍中的比例仍然相当低。 华福过去所走的道路与未来将要面对的方向之间的张力，在大会中十分明显；这不仅体现在大会所谈论的内容上，也体现在谁能够发声，以及哪些声音仍未能被充分听见。 年轻领袖仅占华福与会人数的15%，多少加深了这样的感受：华福似乎更多地代表过去，而不是未来。作为全球散居华人的通用语言，大会以华语（普通话）为主要语言是意料之中的事；然而，这却让第二代和第三代华人领袖缺乏参与对话的空间（假设他们选择来到大会）。尽管大会为35岁以下的参与者设计专门的聚会，但整体讨论似乎仍围绕在年轻一代如何在既有华人教会的传统与阶级制度中找到立足之处，而不是如何开创新的道路。 与其哀叹年轻一代流失至多元文化教会或非华人教会，何不转而庆祝这些年轻的华人基督徒正在将华人教会的见证带至传统身分的藩篱之外？董家骅牧师在闭幕致词中提出了一个充满希望的想法，即未来或许可以举办华福青年大会。鉴于此次大会年轻领袖相对稀少，这或许是极具意义的下一步。 中国的沉默多数 而华人教会另一个重要群体虽然出席了，却大致保持沉默。中国基督徒占全球华人基督徒的大多数，但他们几乎没有出现在讲台上（尽管ㄧ些人积极参与下午的分组讨论）。政治因素与安全考量无疑是他们缺乏公开能见度的原因之一。然而，将他们排除在对话之外，不仅使全球华人教会无法汲取这群基督徒数十年来在逼迫与反对中忠心持守信仰所累积的宝贵洞见，也进一步加深了中国大陆教会与海外华人教会之间的神学鸿沟——前者的 “十字架神学” 在亲身经历中淬链而成；后者则是在截然不同的土壤中发展出来的。因此，为两者提供一个能彼此交流、让思想相互激荡并丰富彼此的平台，似乎是一项当务之急，尤其在越来越多来自中国的基督徒加入全球华人教会行列之际。 在这两个群体（年轻的华人基督徒领袖与中国基督徒）之中，不乏位于全球宣教最前线、富创新精神且勇敢的仆人。作为一个致力于动员华人的宣教运动，华福面对的挑战是如何全然拥抱这两股力量。 合一的代价 “和好” 是贯穿整个大会的一个反覆出现的主题。施达基金会（Cedar Fund）的冯韵儿博士提到，当 “万物与上帝和好，万物都被更新” 时，便能找到真正的平安（Shalom）。多中心领导领域（Polycentric Leadership）的先驱、国际神学院的叶仁爱教授则谈到在种族、阶级、性别与年龄上实现和好的必要性。马鞍峰教会的华理克牧师（Rev. Rick Warren）指出，缺乏合一正是大使命尚未完成的原因，并呼吁与会者追求合一、视合一为普世宣教的关键。 要真正拥抱未来，而非仅止于展望，需要在敬仰历史及过往传统的同时，不被其所束缚。而这不只需要新领袖与新思维；面对华人教会深深根植于组织结构与教会关系阶级中的强大文化惯性，单靠这两者仍不足以带来改变。香港Island ECC教会的吴锦波牧师（Albert…
重构宣教
你们要休息，要知道我是神。我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。（诗篇46:10） 在列国中荣耀上帝的使命，根基在于关系。 在本系列的第二篇文里，我们探讨了基督吩咐门徒 “常在祂里面” 的命令，好叫他们结出果子，从而荣耀父神。耶稣在《约翰福音》17章记载的〈大祭司的祷告〉里继续阐述关于 “关系” 的主题，并为所有门徒祷告：“使他们都合而为一；正如祢父在我里面，我在祢里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信祢差了我来。”（约17:21） 正如基督徒生命的属灵果子源于他们与基督的关系；同样地，基督徒生命的 “有效见证” 也源自他们与基督以及彼此的关系。基督徒与三一上帝持续连结、因着住在祂里面的关系所结出的果子，就是他们在基督里与彼此连结所形成的合一关系。使万民作门徒的大使命，与这个终末性的目的密不可分：“我在他们里面，祢在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道祢差了我来，也知道祢爱他们如同爱我一样。”（约17:23） “使他们合而为一，像我们合而为一⋯⋯”（约17:22）这句话指出，就像父与子之间的关系一样，基督徒之间的关系也应以共享的 “爱的生命” 为特征；这种爱无私地为对方付出，如同基督在十字架上献上自己一样。耶稣从父所领受的荣耀，并非为了高举任何一个人或群体，而是要转化门徒彼此的关系，使他们能效法圣子与圣父的关系，好叫世人借着他们的合一，认识耶稣是什么样的神。 斯托得（John Stott）在《洛桑信约注释》（Commentary on the Lausanne Covenant）中写道：“我们所传的信息是爱与和平的信息，但如果我们自己没有活在爱与和平之中，我们的信息总会显得空洞无力（约翰福音13:35；17:21）。因此，我们的合一能够坚固我们的见证，正如我们的分裂会削弱我们所传的和好的福音。” 不可或缺的彼此相顾 宣教工场上的 “合作” 作为这种合一的展现，并非为了行事更方便，而是在宣告我们在基督里的身分。来自不同机构或教会的人选择一起同工，确实可能完成更多事。透过共享资源与分工，让每个人在各自最擅长的领域服事，能使同工们携手完成比各自单打独斗时更多的事。然而，与他人合作往往也会让事情变得更复杂，尤其是在涉及文化与语言差异的情况下。许多时候，由单一个机构独自工作反而能完成更多事且更有效率。因此，若仅为了 “潜在的实用价值”…
Becoming an Alternative Community
The thoughtful and wide-ranging contributions in this issue of ChinaSource Journal are particularly relevant to where China’s church finds itself today.
After the City on a Hill
By looking not only at the church in China itself but also to Christian communities in the global Chinese diaspora, these scholars offer both cautionary tales as well as hopeful visions of what it means to be a witness to the “public God.”
重构宣教
随着源自中国教会的宣教运动逐渐成熟，以及全球教会开始与这股运动连结，关于这种合作应是什么样貌的问题也随之浮现。 从归属开始 基督门徒的生命若要反映基督的荣耀，就需要与祂建立亲密的关系；而门徒与自己的关系、与其他信徒的关系，以及与世界的关系，都是从这份关系中流露出来的。葡萄树与枝子的比喻清楚表明，这里所说的果子并非人 “努力” 的结果。按定义来说，果子是葡萄树自然生长出的产物。住在（abide）基督里，就是持守不离开、安然居住，在祂里面找到自己的位置与归属。 《A Non-Anxious Life》的作者爱伦（Alan Fadling）如此形容： 耶稣经常谈到 “住在祂里面”、“常在祂里面”，以及从与祂联合的关系中活出生命，而不是靠着自己拼命的努力生活。当领袖常住在基督里，他们就不再从成果、他人的肯定或自己的表现中寻找自我价值。他们从一个更稳固的心灵核心出发、带领他人；而他们与人的 “同在” 本身就具有塑造人生命的力量。 当基督的跟随者成为门徒，并借着他们所结的果子彰显自己在基督里的真实身分时，上帝就得着荣耀。耶稣在这段经文里的命令不是 “去结果子”，而是要我们住在基督里。枝子的工作不是结出果子，而是生长；而这种生长，是枝子从葡萄树汲取养分后，自然而然发生的。果子是 “住在基督里” 的副产品：若不住在基督里，就不会有果子。虽然这果子可以从门徒生活中外在可见的表现看出来，但果子并不构成门徒的身分认同。门徒的身分不在于他们 “为基督做了什么”（doing），而在于他们 “在基督里成为什么样的人”（being）；不在于他们的生产力，而在于他们与基督的关系；不在于忙碌地做各种事情，而在于全然倚靠基督——离了祂，门徒就不能做什么。门徒的顺服是爱基督的明证，顺服本身并不是终极目的。 错误的身分认同 若门徒住在基督里，门徒的生命便会被塑造成基督的样式，就像枝子被塑造成葡萄树的样式一样；若门徒 “住在” 基督以外的人或事物之中，他的生命便由那些人或事物所塑造；若门徒住在某种事工策略或计划中，可能让人产生 “自己很有生产力”…
重构宣教
宣教和商业一样，关注单一的或少数几个关键指标，却忽略其他并不容易衡量的指标，会扭曲其结果。
How God Provides
Whether through manna in the wilderness, Elijah’s ravens, Paul’s tents, or the generosity of the Philippian church, Scripture is replete with examples of God using any and all of these means to provide for his people.
来自中国的宣教
但在更深的层面上，问题往往不在于宣教工人缺少什么，而在于他们「带着」什么进入工场。
不只是宣讲福音
福音可以被宣讲，也可以被看见。当公开传讲的空间逐渐收窄，中国基督徒如何在日常生活中活出信仰，成为越来越重要的见证。
Narrating Persecution
The journey from mythmaking to mission entails putting aside our chosen metanarratives, seeing with fresh eyes and listening with fresh ears, not only to the facts as we perceive them but also to the narratives of those in the stories as they interpret their own reality.