泰国华人事工的现状 随着中国经济的发展与跨境流动的增加，越来越多中国人开始走出国门。地理位置相近、文化环境相对包容且入境便利的泰国，也成为中国新移民、旅居者、学生家庭及短期访客在亚洲的重要目的地之一。根据泰国国家统计局的数据，2025年泰国实际居住人口约为7,030万人。 泰国同时拥有世界上规模最大的华裔社群之一。Minority Rights Group估计，泰国约有900万–1,000万华裔人口，约占全国人口的13%–15%。 因此泰国拥有世界规模最大的华人及华裔社群之一。更有约200万–300万人是从中国来泰国持各种签证的人，包括陪读签、养老签、学生签、旅游签和短期免签。泰国大城市的本地教会几乎都已经意识到华人事工的重要性。在泰国的中国人需要有人传福音给他们，泰国教会也需要可以熟练使用中文和理解中国文化的牧师来帮助他们牧养中国基督徒。 与此同时，伴随着中国家庭教会日益高涨的“海外宣教潮”，数量成倍增加的中国牧者和宣教士也跨越国界涌入泰国，将这里视作宣教的第一站或集散中心。然而，一个令人困惑的悖论却在泰国工场显现：一方面是极大的福音需求和大量涌入的中国宣教人员；另一方面，泰国华人事工却面临着极深的张力，本地教会的需要依然得不到满足。 我们不禁要问：中国教会和牧者在地理上“走出中国”了，但我们真的“走进宣教”了吗？本文旨在以泰国华人教会的现状为切入点，剖析当前中国海外宣教士在泰国所面临的内外张力与群体复杂性。泰国宣教工场表面上的困境，实则是中国家庭教会向普世宣教转型期的一个重要缩影。透过这面镜子，我们或许能更清晰地看到，中国海外宣教若要真正走向成熟，必须在神学认知、国度视野以及属灵健康上完成深刻的内部蜕变。 泰国宣教事工面对的张力 自新教传入泰国已接近200年，但根据2023年美国国务院宗教自由报告的数据，泰国基督徒（包含天主教徒和新教徒）占人口的比例仅为1.1%–1.2%。 因此泰国迄今为止仍然是宣教输入国。若以泰国华人事工为例，已经有许多的中国牧者和宣教士进入泰国，但泰国华人事工的缺口仍然很大。 首先，泰国人普遍对中国人缺少足够的信任。众所周知，中国已经成为全球最大的经济体之一，随着中国经济的崛起，大量的中国人开始尝试离开中国体验不同的生活环境与文化。因为泰国是一个有包容性的国家，物价比中国低廉，距离中国又比较近，并为符合条件的中国公民提供短期免签入境安排，使得泰国几乎成为中国人在亚洲的首选国家。 由于无法评估的原因， 泰国媒体大量报道了中国人在泰国的非法行为，例如“灰产”、诈骗、中国逃犯和非法滞留等，这样使得大多数的泰国人对中国人又爱又恨。爱是因为大量的中国人给泰国经济带来了活力，恨是因为为数不少的中国人从事非法活动。所以，笔者听一些泰国人说：“每当我们看到中国人时，我们就在想这是好人还是坏人？”这样的状况对泰国教会也有直接的影响，一方面泰国教会需要中国牧者或宣教士的帮助，另一方面又对中国宣教士缺少足够的信任。根据笔者在曼谷和清迈等地的接触和观察，这种不信任是双方都能感受到的。 其次，在泰国的华人群体流动性很大，包括非基督徒、基督徒、牧师与宣教士。站在牧养的角度，无论是曼谷、清迈还是普吉岛等地的牧者或宣教士，都反映同一个问题：在泰国的中国人群体流动性很大，这让牧师或宣教士们在牧养上有时会产生困惑和不安，在牧养理念和方法上只能采取校园事工的模式。为什么在泰国的中国人群体有很大的流动性？原因是多方面的： 在泰国的中国宣教士群体类型 从中国来泰国的牧师和宣教士群体多种多样。一份文献显示，截至2020年，大约有25–30位在泰服侍。 事实上，因着信仰环境导致的不透明，关于中国教会的任何数据都是有争议的。从当前（2026年9月）来看，从中国来到泰国的牧师与宣教士人数虽然无法统计，但以笔者的观察和了解，其数量已是2020年的若干倍。就如中国人把泰国作为旅行的首选国家一样，中国家庭教会几乎也会把海外宣教的第一站设在泰国，然后在泰国短暂停留之后再去往其它国家；除此之外，全球著名的宣教组织和机构都会把泰国作为在亚洲事工的根据地，宣教士们的会议、培训、辅导、退修或退休等都会选择泰国。因此，从某种意义来说，泰国已经成为全球宣教的集散中心。 这些从中国来泰国的牧师与宣教士选择停留在泰国有许多的原因： 以上这些数目庞大的中国牧者和宣教士，都需要一两年时间的适应和调整，才能进入正常的事工状态和生命状态。即使他们费力恢复了状态，他们对于是自己单独做工，还是与泰国教会合作，仍然有不同的看法。有一些人认为，和泰国教会在事工理论、生活文化、语言和信任度上无法达到理想的标准，而选择在泰国单独服侍或选择与其他的中国牧者及宣教士们合作。也有一些人认为，无论哪个国家的宣教事工，都要留给当地教会，这些事工是带不走的，再加上泰国本地的教会也需要帮助，不如选择协助泰国本地教会或与他们合作。 为什么“人很多”，但仍然“缺少人”？ 回到我们最初的问题，为什么有那么多的中国牧师和宣教士已经进入泰国，而泰国的华人群体和本地华人事工的需要仍然得不到满足？这只能说中国教会的宣教浪潮仅仅处在开始阶段，还没有能力满足泰国华人事工的需要。这个阶段的中国海外宣教士和牧者群体还在预备自己，还在储备推动宣教浪潮前进的能量，一旦时机成熟、能量完备，事工的动力与拓展指日可待。 据不完全统计，有3,000至15,000名中国宣教士在全球不同国家事奉。 从这个数据可以看到，最高估计是最低估计的五倍，这是一个众说纷纭的话题。但就此可知，可以肯定的是，已经有相当一部分的中国牧者或宣教士走进了海外禾场，拥有了不错的宣教经验和成果。但这只是中国宣教浪潮中的前浪，若想让中国宣教的浪潮变得更大更久，就需要在现今的储能阶段做好准备工作。中国教会需要正视教会发展中既存的问题，也需要着手思考和解决这些问题，否则离宣教的中国还有更长的路要走。…
孙永
•
2026年10月2日
•
观点
简 • En
我们是否过度强调某些实践大使命的行动，却忽略了那些较不具体、却同样是我们在世上荣耀神所不可或缺的面向？
傅邦宁
•
2026年9月25日
•
观点
简 • En • 繁
Organized by Olive Bridge, a cross-cultural research and dialogue platform, the event was titled "The Bridge Endures—John Leighton Stuart at 150: A Commemorative Gathering of Historical Readings and Dialogue."
华源协作团队
•
2026年9月21日
•
故事
What I brought home from Manila was a harder question: As we gradually gain more experience, more standing, and more power to shape the lives of others, how will we use it?
李晏戎
•
2026年8月28日
•
观点
En • 繁
你们要休息，要知道我是神。我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。（诗篇46:10） 在列国中荣耀上帝的使命，根基在于关系。 在本系列的第二篇文里，我们探讨了基督吩咐门徒 “常在祂里面” 的命令，好叫他们结出果子，从而荣耀父神。耶稣在《约翰福音》17章记载的〈大祭司的祷告〉里继续阐述关于 “关系” 的主题，并为所有门徒祷告：“使他们都合而为一；正如祢父在我里面，我在祢里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信祢差了我来。”（约17:21） 正如基督徒生命的属灵果子源于他们与基督的关系；同样地，基督徒生命的 “有效见证” 也源自他们与基督以及彼此的关系。基督徒与三一上帝持续连结、因着住在祂里面的关系所结出的果子，就是他们在基督里与彼此连结所形成的合一关系。使万民作门徒的大使命，与这个终末性的目的密不可分：“我在他们里面，祢在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道祢差了我来，也知道祢爱他们如同爱我一样。”（约17:23） “使他们合而为一，像我们合而为一⋯⋯”（约17:22）这句话指出，就像父与子之间的关系一样，基督徒之间的关系也应以共享的 “爱的生命” 为特征；这种爱无私地为对方付出，如同基督在十字架上献上自己一样。耶稣从父所领受的荣耀，并非为了高举任何一个人或群体，而是要转化门徒彼此的关系，使他们能效法圣子与圣父的关系，好叫世人借着他们的合一，认识耶稣是什么样的神。 斯托得（John Stott）在《洛桑信约注释》（Commentary on the Lausanne Covenant）中写道：“我们所传的信息是爱与和平的信息，但如果我们自己没有活在爱与和平之中，我们的信息总会显得空洞无力（约翰福音13:35；17:21）。因此，我们的合一能够坚固我们的见证，正如我们的分裂会削弱我们所传的和好的福音。” 不可或缺的彼此相顾 宣教工场上的 “合作” 作为这种合一的展现，并非为了行事更方便，而是在宣告我们在基督里的身分。来自不同机构或教会的人选择一起同工，确实可能完成更多事。透过共享资源与分工，让每个人在各自最擅长的领域服事，能使同工们携手完成比各自单打独斗时更多的事。然而，与他人合作往往也会让事情变得更复杂，尤其是在涉及文化与语言差异的情况下。许多时候，由单一个机构独自工作反而能完成更多事且更有效率。因此，若仅为了 “潜在的实用价值”…
傅邦宁
•
2026年7月31日
•
观点
简 • En • 繁
在谢克德牧师的地下室里，二十张近百年前的中国福音海报，让安平重新思考：媒体宣教为何需要公共神学？从街头巷尾的海报，到今天的微信与社群媒体，传播方式不断改变，教会是否仍愿意聆听时代，让信仰走进公共生活？
安平
•
2026年6月30日
•
观点
简 • En
随着源自中国教会的宣教运动逐渐成熟，以及全球教会开始与这股运动连结，关于这种合作应是什么样貌的问题也随之浮现。 从归属开始 基督门徒的生命若要反映基督的荣耀，就需要与祂建立亲密的关系；而门徒与自己的关系、与其他信徒的关系，以及与世界的关系，都是从这份关系中流露出来的。葡萄树与枝子的比喻清楚表明，这里所说的果子并非人 “努力” 的结果。按定义来说，果子是葡萄树自然生长出的产物。住在（abide）基督里，就是持守不离开、安然居住，在祂里面找到自己的位置与归属。 《A Non-Anxious Life》的作者爱伦（Alan Fadling）如此形容： 耶稣经常谈到 “住在祂里面”、“常在祂里面”，以及从与祂联合的关系中活出生命，而不是靠着自己拼命的努力生活。当领袖常住在基督里，他们就不再从成果、他人的肯定或自己的表现中寻找自我价值。他们从一个更稳固的心灵核心出发、带领他人；而他们与人的 “同在” 本身就具有塑造人生命的力量。 当基督的跟随者成为门徒，并借着他们所结的果子彰显自己在基督里的真实身分时，上帝就得着荣耀。耶稣在这段经文里的命令不是 “去结果子”，而是要我们住在基督里。枝子的工作不是结出果子，而是生长；而这种生长，是枝子从葡萄树汲取养分后，自然而然发生的。果子是 “住在基督里” 的副产品：若不住在基督里，就不会有果子。虽然这果子可以从门徒生活中外在可见的表现看出来，但果子并不构成门徒的身分认同。门徒的身分不在于他们 “为基督做了什么”（doing），而在于他们 “在基督里成为什么样的人”（being）；不在于他们的生产力，而在于他们与基督的关系；不在于忙碌地做各种事情，而在于全然倚靠基督——离了祂，门徒就不能做什么。门徒的顺服是爱基督的明证，顺服本身并不是终极目的。 错误的身分认同 若门徒住在基督里，门徒的生命便会被塑造成基督的样式，就像枝子被塑造成葡萄树的样式一样；若门徒 “住在” 基督以外的人或事物之中，他的生命便由那些人或事物所塑造；若门徒住在某种事工策略或计划中，可能让人产生 “自己很有生产力”…
傅邦宁
•
2026年6月29日
•
观点
简 • En • 繁
In some ways, the challenge the older generation faced is the same as ours. If you are asked the three questions this report raises, what would be your answers in the 21st century?
CHEN Jing
•
2026年6月26日
•
观点
This book explores the expansion of what is involved in missions and member care, member care in different regions and different sectors, and staying the course in good practice.
Ruth C. Chang
•
2026年6月19日
•
资源
All of a sudden, what started as a random set of strangers in a country I knew nearly nothing about outside of my middle school world history class, became God’s children whom he loved and the most important people in my life.
Justin Wu
•
2026年6月2日
•
故事
宣教和商业一样，关注单一的或少数几个关键指标，却忽略其他并不容易衡量的指标，会扭曲其结果。
傅邦宁
•
2026年5月29日
•
观点
简 • En • 繁
Whether through manna in the wilderness, Elijah’s ravens, Paul’s tents, or the generosity of the Philippian church, Scripture is replete with examples of God using any and all of these means to provide for his people.
傅邦宁
•
2026年4月27日
•
观点