Cultivating Peace
Peace in Chinese culture, for example, often means requiring others to be the same as oneself, whereas biblical peace means being able to live with people who are different.
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Anti-Child Prostitution Movement
The phenomenon of child prostitution is closely related to human trafficking, the collapse of social values, poverty in Indigenous families, and the violence and inhumanity of the sex industry.
From “Being Heard” to “Being Seen”
What kind of face does the church present in public? Do our tone and rhythm make people willing to approach us, and do they make us easier to understand?
Why Beauty Matters for the Chinese Church
“Many Chinese churches place great emphasis on ‘truth’ and ‘goodness’ in their teaching and practice, yet they pay less attention to ‘beauty.’” Complaints of…
Between History and Public Theology
Who Is the Prophet of Our Time?: The Public Theology Praxis of Martin Luther King Jr. and Billy Graham is undoubtedly a landmark work of Chinese-language public theology.
A Reading Guide to Chinese Public Theology
Resources for Chinese Public Theology
Becoming an Alternative Community
The thoughtful and wide-ranging contributions in this issue of ChinaSource Journal are particularly relevant to where China’s church finds itself today.
多元的中国
当我们谈论「中国」，究竟看见了多少个中国？从北方城市到西北少数民族社群，旅居中国十五年的梁泽修试图超越辩护与批判的两极，带领读者看见那些无法被单一叙事概括的生活、信仰与挣扎。
After the City on a Hill
By looking not only at the church in China itself but also to Christian communities in the global Chinese diaspora, these scholars offer both cautionary tales as well as hopeful visions of what it means to be a witness to the “public God.”
海外中国人宣教中的科学主义挑战
曾经，「科学与信仰」是海外华人教会向中国知识分子传福音的重要切入点；如今，新一代留学生更常面对孤独、焦虑与生命意义的困惑。当信仰的障碍随着世代改变，教会该如何重新思考护教与宣教的方式，在理性对话之外，也回应人心深处的渴望？
从福音海报到公共神学
在谢克德牧师的地下室里，二十张近百年前的中国福音海报，让安平重新思考：媒体宣教为何需要公共神学？从街头巷尾的海报，到今天的微信与社群媒体，传播方式不断改变，教会是否仍愿意聆听时代，让信仰走进公共生活？
重构宣教
随着源自中国教会的宣教运动逐渐成熟，以及全球教会开始与这股运动连结，关于这种合作应是什么样貌的问题也随之浮现。 从归属开始 基督门徒的生命若要反映基督的荣耀，就需要与祂建立亲密的关系；而门徒与自己的关系、与其他信徒的关系，以及与世界的关系，都是从这份关系中流露出来的。葡萄树与枝子的比喻清楚表明，这里所说的果子并非人 “努力” 的结果。按定义来说，果子是葡萄树自然生长出的产物。住在（abide）基督里，就是持守不离开、安然居住，在祂里面找到自己的位置与归属。 《A Non-Anxious Life》的作者爱伦（Alan Fadling）如此形容： 耶稣经常谈到 “住在祂里面”、“常在祂里面”，以及从与祂联合的关系中活出生命，而不是靠着自己拼命的努力生活。当领袖常住在基督里，他们就不再从成果、他人的肯定或自己的表现中寻找自我价值。他们从一个更稳固的心灵核心出发、带领他人；而他们与人的 “同在” 本身就具有塑造人生命的力量。 当基督的跟随者成为门徒，并借着他们所结的果子彰显自己在基督里的真实身分时，上帝就得着荣耀。耶稣在这段经文里的命令不是 “去结果子”，而是要我们住在基督里。枝子的工作不是结出果子，而是生长；而这种生长，是枝子从葡萄树汲取养分后，自然而然发生的。果子是 “住在基督里” 的副产品：若不住在基督里，就不会有果子。虽然这果子可以从门徒生活中外在可见的表现看出来，但果子并不构成门徒的身分认同。门徒的身分不在于他们 “为基督做了什么”（doing），而在于他们 “在基督里成为什么样的人”（being）；不在于他们的生产力，而在于他们与基督的关系；不在于忙碌地做各种事情，而在于全然倚靠基督——离了祂，门徒就不能做什么。门徒的顺服是爱基督的明证，顺服本身并不是终极目的。 错误的身分认同 若门徒住在基督里，门徒的生命便会被塑造成基督的样式，就像枝子被塑造成葡萄树的样式一样；若门徒 “住在” 基督以外的人或事物之中，他的生命便由那些人或事物所塑造；若门徒住在某种事工策略或计划中，可能让人产生 “自己很有生产力”…